18 كلمة عربية هاجرت إلى التركية والأوزبكية — وخمس منها غيّرت معناها في الطريق

كيف سافرت العربية إلى الأناضول وآسيا الوسطى

لم تدخل العربية إلى التركية من الأسواق، بل دخلت من الكتاب: من الفقه والقضاء والطب والشعر ومراسلات الديوان، وكان مجراها الأول حلقة المدرسة ثم دفتر الكاتب. ومصدرها الفصحى الكلاسيكية المكتوبة لا لهجة القاهرة أو دمشق. والأمر نفسه يصدق على الجغتائية، وهي اللغة التركية الأدبية في آسيا الوسطى التي ورثت عنها الأوزبكية الحديثة طبقتها العربية. لذلك فإن ما هاجر من كلامنا هو الطبقة المجرّدة والرسمية، لا كلام البيت والسوق.

هذه الحقيقة الواحدة تفسّر كل ما يليها. فالكلمات التي تجدها اليوم في نص تركي أو أوزبكي هي أسماء المعاني والمفاهيم: الحق والحقيقة والحكم والعقل والفكر والمسألة والمسؤولية والوقت والدنيا والحياة والسبب والنتيجة والمصلحة. أما كلمات الطعام والبيت والجسد والزراعة فبقيت تركية أو فارسية في الغالب، لأن أحدًا لم يكن يحتاج إلى استعارتها من لغة الكتاب ما دامت موجودة في لسانه وفي بيته.

يترتب على ذلك أمر عملي إذا كنت تتعامل مع متعلّم تركي أو أوزبكي، أو تعلّمه بنفسك. هو يقرأ نصًّا فصيحًا أفضل مما يتوقع هو نفسه، ثم يجلس في مقهى بالقاهرة فلا يفهم شيئًا تقريبًا، فيظن أن قدرته الأولى كانت وهمًا. والفجوة بين الحالتين ليست ضعفًا فيه ولا خللًا في طريقة تعلّمه، بل هي شكل الميراث نفسه: ميراث مكتوب انتقل بين كتب، لا بين ألسنة.

كم كلمة بالضبط؟

في المعجم التركي الرسمي الصادر عن مؤسسة اللغة التركية سنة 2005 مئة وأربعة آلاف وأربعمئة وواحد وثمانون مدخلًا، منها 6463 مدخلًا عربي الأصل. هذه أكبر مجموعة دخيلة في اللغة التركية على الإطلاق، أي نحو ستة في المئة، أو مدخل واحد من كل ستة عشر. والنسبة في النص المكتوب أعلى من ذلك، لأن هذه الكلمات لا تتوزع بالتساوي بل تتجمع في لغة الفكر والقانون والدين.

أما الأوزبكية فلا يوجد لها إحصاء منشور موثوق بالقدر نفسه، فلا ينبغي اختراع رقم لها ولا نقل رقم التركية إليها كأنه قياس. الطبقة العربية فيها جاءت من القناة الأدبية ذاتها، وحضورها في لغة الدين والقانون والتعليم كثيف، فمن المعقول أن تكون النسبة قريبة في الترتيب. لكن هذا استنتاج من طريق الانتقال، لا عدّ في معجم، والفرق بين الاثنين ينبغي أن يبقى ظاهرًا.

ثم جرى شيء يستحق أن يعرفه القارئ العربي. ثورة اللغة التركية بعد سنة 1932 أخرجت جزءًا كبيرًا من هذه الطبقة من المعيار المكتوب عمدًا، وأحلّت محلها كلمات مصنوعة من أصول تركية. حلّت okul محل mektep، وuçak محل tayyare، وüçgen محل müselles، وyargıç محل hâkim. فالتركي ابن الثلاثين اليوم قد يملك رصيدًا عربيًّا أضيق من رصيد جدّه، وربما أضيق من رصيد أوزبكي في مثل سنّه.

خمس كلمات بدّلت معناها في الطريق

أطرف ما في الرحلة أن بعض الكلمات وصلت سالمة الشكل مبدَّلة المعنى. وهذه ليست أخطاء ارتكبها الأتراك أو الأوزبك، بل نتيجة أربعة قرون من الاستعمال المستقل بعد انقطاع الصلة بالمعجم العربي، وهي عملية تحدث في كل لغة تستعير. وهي في الوقت نفسه أنفع خمس كلمات يمكن أن تنبّه إليها صديقًا تركيًّا أو أوزبكيًّا يتعلّم العربية، لأنه لن يشك فيها أبدًا ولن يفتح لها معجمًا.

أغلاها ثمنًا مَكْتَب. صارت في التركية mektep وفي الأوزبكية maktab بمعنى المدرسة، بينما هي عندنا اليوم مكان العمل والمنضدة والإدارة. والسبب تاريخي لا لغوي: كان المكتب في العهدين العثماني والجغتائي اسمًا لكُتّاب تحفيظ القرآن، فثبت المعنى هناك على التعليم وتطوّر عندنا في اتجاه آخر. والطريف أن الكلمة الصحيحة موجودة في جيبهم أصلًا، لأنهم يقولون ders وdars للدرس، ومَدْرَسَة هي مكان الدرس.

• مَكْتَب ← mektep وmaktab: صارت تعني المدرسة. والمدرسة عندهم لا تُقال مَدْرَسَة إلا في سياق ديني.
• مُسَافِر ← misafir: صارت في التركية تعني الضيف. وفي الأوزبكية musofir بقي فيها معنى الترحال مع مسحة غربة.
• صُحْبَة ← sohbet وsuhbat: صارت تعني الحديث والمحادثة، لا رفقة الصاحب.
• مَمْنُون ← memnun وmamnun: صارت تعني المسرور الراضي، لا الشاكر الممنون عليه.
• مِلَّة ← millet وmillat: صارت تعني الأمة القومية، بعد أن كانت في الأصل جماعة الدين والاعتقاد.

ماذا فعلت التركية والأوزبكية بأصواتنا

هنا يقع أوضح أثر للرحلة. تلخّص دراسة حالت دورسون أوغلو المنشورة في مؤسسة أتاتورك العليا للثقافة واللغة والتاريخ الأمر في جملة واحدة: الهاء والحاء والخاء تُكتب في التركية هاءً واحدة، والسين والصاد سينًا واحدة، والزاي والظاء والضاد والذال زايًا واحدة، والتاء والطاء تاءً واحدة، والكاف والقاف كافًا واحدة. خمسة فروق تنهار إلى أربعة حروف. أما العين فتسقط تمامًا: عَقْل صارت akıl، وصَنْعَة صارت sanat، ومَعْنَى صارت mana.

وأضافت التركية تغييرين آخرين لا يوجد مثلهما عندنا. الأول إقحام حركة بين ساكنين، لأن بنيتها الصوتية لا تحتمل تجاور صامتين في آخر الكلمة، فصار فِكْر fikir، ووَقْت vakit، وصَبْر sabır، وشَكْل şekil، وحُكْم hüküm. والثاني همس الباء في آخر الكلمة حتى تصير باء مهموسة، فصار كِتَاب kitap، ومَكْتُوب mektup، وسَبَب sebep، وجَوَاب cevap، وصَاحِب sahip. والأوزبكية لم تفعل شيئًا من هذين.

الأوزبكية أرحم بأصواتنا. أبقت القاف قافًا: وَقْت صارت vaqt، وعَقْل صارت aql، وحَقِيقَة صارت haqiqat. وأبقت الخاء خاءً مكتوبة x: خَبَر صارت xabar. وأبقت الباء في آخر الكلمة: كِتَاب صارت kitob، وجَوَاب صارت javob. بل إن إملاءها ما زال يضع علامة ʼ في موضع العين والهمزة: مَعْنَى تُكتب maʼno، وتَعْلِيم تُكتب taʼlim، وصَنْعَة تُكتب sanʼat. العلامة موجودة، والصوت غائب — لكن الموضع محفوظ، والإملاء التركي الحديث محا حتى الموضع.

الكلمة سافرت والجذر بقي

أهم ما ينبغي أن يعرفه القارئ العربي هو ما لم يسافر معنا. لم تأخذ التركية ولا الأوزبكية نظام الجذور والأوزان، وهو أثمن ما في المعجم العربي؛ أخذتا كلمات جاهزة، واحدة واحدة، بلا سجل لقرابتها وبلا قاعدة تولّد غيرها. فالتركي يملك kitap وmektep وmektup وkâtip وkütüphane، وهي كلها من ك ت ب، ولا يرى بينها صلة واحدة، بل يراها خمس كلمات منفصلة حفظها في المدرسة.

وهذا يفسّر سلوكًا يلاحظه كل من علّم العربية لأتراك أو أوزبك ولا يعرف سببه. المتعلّم يعرف المفردة ولا يعرف أن جارتها في الصفحة من أهلها، فيحفظ كل مشتق حفظًا مستقلًّا كأنه كلمة جديدة تمامًا، ويضاعف عبء الحفظ على نفسه، ويضيّع أكبر اختصار في اللغة. أنت ترى الهيكل الثلاثي فورًا ودون جهد، وهو لا يراه إلا إذا أشار إليه أحد بإصبعه.

لذلك فإن أنفع جملة يمكن أن تقولها لصديق تركي أو أوزبكي يتعلّم العربية ليست ترجمة كلمة ولا تصحيح نطق، بل هي: حق وحقوق وحقيقة وتحقيق كلها ح ق ق. في اللحظة التي يرى فيها الهيكل، يتحوّل رصيده الخامل من قائمة مفردات متفرقة إلى شبكة مترابطة، ويصير قادرًا على تخمين ما لم يره بعد بدل أن ينتظر أن يُلقَّنه. هذه دقيقة واحدة تختصر عليه شهورًا.

• ك ت ب: kitap، mektep، mektup، kâtip، kütüphane — خمس كلمات تركية من جذر واحد.
• ح ق ق: hak، hukuk، hakikat، tahkikat، muhakkak — وفي الأوزبكية haq وhuquq وhaqiqat وtahqiq.
• س أ ل: sual، mesele، mesul — وفي الأوزبكية savol وmasala وmasʼul.
• ر و ح: ruh، rahat، istirahat — ثلاث كلمات لا يظن أحد أنها قريبة.
• ح ي ي: hayat وhayvan — الحياة والحيوان كلمتان منفصلتان تمامًا في ذهن التركي.

ماذا يعني هذا لك أنت

الفائدة الأولى أنك تقرأ اليوم نصًّا تركيًّا أو أوزبكيًّا فتلتقط منه أكثر مما تتوقع، خصوصًا في الصحافة والقانون والخطاب الديني حيث تتجمع أسماء المعاني وتقل الكلمات المحلية. لن تفهم الجملة، لأن النحو والتصريف وترتيب الكلمات كلها غريبة عنك تمامًا، لكنك ستتعرّف على العمود الفقري من الأسماء وتخمّن موضوع الفقرة. وهذه بداية حقيقية إن أردت تعلّم إحدى اللغتين، وليست مجرد طرفة لغوية.

والفائدة الثانية أن المصائد تعمل في الاتجاه المعاكس أيضًا، وهذا ما يقع فيه العرب في إسطنبول كل يوم. إذا تعلّمت التركية وقلت لمضيفك mektep فأنت تقول مدرسة لا مكتبًا، وإذا قلت memnun فأنت تقول مسرور لا شاكرًا، وإذا قلت misafir فأنت تعني الضيف لا المسافر، وإذا قلت millet فأنت تعني الأمة لا الطائفة. القائمة نفسها التي تحذّر التركي تحذّرك أنت، مقلوبة.

والفائدة الثالثة أنك صرت تعرف أين يقف المتعلّم التركي أو الأوزبكي بالضبط، وهذا نافع إن كنت تعلّم أو تصحّح. هو يملك المفردة، ولا يملك الجذر، ولا يملك الإعراب، ولا يسمع الفرق بين العين والحاء والقاف والصاد وأخواتها في الكلام السريع. هذه أربع مشكلات محددة يمكن معالجة كل واحدة منها على حدة وبترتيب معلوم، وهي أدق بكثير وأنفع من قول إن العربية صعبة.