فهم القرآن بالعربية مسألة قراءة لا مسألة حفظ

علاقة أكثر المسلمين بالقرآن ليست بالعربية

يحسن أن نبدأ من هنا، لأن كثيرين يحملون هذا الأمر خجلًا خاصًّا.

تضع بيانات مركز بيو للأبحاث نحو 20% من مسلمي العالم في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، بينما يعيش قرابة الثلثين في منطقة آسيا والمحيط الهادئ. وإندونيسيا وحدها تقارب عُشر مسلمي العالم. وأكبر التجمّعات المسلمة في الأرض إندونيسية وباكستانية وهندية وبنغالية، ولا يتكلّم أيّ منها العربية.

فالعلاقة الغالبة بالنصّ في العالم هي هذه: الصوت عربي، والمعنى يصل بالأردية أو الإندونيسية أو التركية أو الروسية أو الأوزبكية أو الإنجليزية. وليس هذا خللًا في ديانة أحد، بل حال الأكثرية الساحقة، وقد كان كذلك في معظم تاريخ الإسلام.

ومعنى ذلك أن الفجوة التي تريد سدّها فجوة محدّدة عادية قابلة للتعلّم، ويحسن تحديد مكوّناتها بدل معاملتها بوصفها نقصًا روحيًّا غامضًا.

التلاوة والفهم يُدرَّبان منفصلين

التجويد يدرّب الفم. يحكم مخارج الحروف وصفاتها ومواضع الوقف والابتداء، وهو علم قائم بذاته وذو مطالب حقيقية. لكنه لا يبني المعنى بذاته، ولم يوضع لذلك.

ولهذا يتمّ المرء حفظه ولا يفهم كثيرًا مما حفظ، وهذا أقلّ غرابة مما يبدو. لقد أتمّ مهارة واحدة على مستوى عالٍ ولم يبدأ الأخرى بعد. والمهارتان تشتركان في النصّ ولا تكادان تشتركان في شيء من تدريبهما.

والنتيجة العملية أنك لست مضطرًّا إلى إعادة شيء. صاحب التلاوة المتقنة في موضع ممتاز للبدء بالمعنى، لأن أصوات آلاف الآيات مخزونة عنده أصلًا، ومعها التشكيل الذي تسقطه العربية المكتوبة عادة. وهذه ميزة حقيقية، وأكثر من يملكها لا يعلم أنه يملكها.

لغة القرآن ليست لغة منفصلة

قامت صناعة كبيرة على عبارة «لغة القرآن»، وقد توهم أنك أمام لغتين تختار بينهما. ولست كذلك.

العربية الفصيحة القديمة والفصحى المعاصرة نظام نحوي واحد موصوف في زمنين. الإعراب هو الإعراب. والصرف هو الصرف، مبنيًّا على الجذور الثلاثية نفسها عبر الأبواب نفسها. وأدوات الربط هي هي وتؤدّي الوظائف نفسها: مِن، وفِي، ومَا، والَّذِي، وإِنَّ.

والذي يختلف هو المستوى الأسلوبي، وبعض المعجم، وكثافة البلاغة. القرآن نصّ مركّز شديد النظم، معجمه مائل إلى المعاني الاعتقادية، وهو أصعب في الجملة الواحدة من خبر صحفي. لكن الآلة مشتركة.

والقاعدة العملية المترتّبة جديرة بالأخذ: لا تشترِ مسارًا يعزلك داخل المعجم الديني. من يستطيع قراءة العربية المعاصرة كذلك تُفتح له مواد متدرّجة وصوتيات وقصص وأخبار، أي مئات الساعات من التمرين لا يستطيع منهج قرآني خالص أن يوفّرها. والعكس صحيح، وهذا هو المقصود: الجهد يتضاعف في الاتجاهين.

في الرقم الذي يردّده الجميع

ستلقى دعوى أن عددًا معيّنًا من الكلمات — ثلاثمئة غالبًا، وأحيانًا مئة وخمسًا وعشرين أو خمسمئة — يعطيك 80% من القرآن. وهي تنتشر لأنها مشجّعة، ويحسن التعامل معها بحذر.

المشكلة الأولى في العدّ. النصّ يقارب سبعة وسبعين إلى ثمانية وسبعين ألف كلمة بحسب الطريقة، والعربية تلصق حروف الجرّ والعطف والضمائر بما بعدها. فالعدّ الصرفي الذي يعامل «وَمِمَّا» عدّة مقاطع، والعدّ بالفراغات الذي يعدّها واحدة، يعطيان رقمين مختلفين جدًّا من الصفحة نفسها. والمدوّنة القرآنية التي يشرف عليها فريق أبحاث اللغة بجامعة ليدز تعدّ المقاطع الصرفية، ولهذا تبدو أرقامها أعلى.

والمشكلة الثانية أهمّ وأقلّ ذكرًا. تغطية 80% من ورود الكلمات ليست فهمًا لـ80% من النصّ. فالمغطّى يغلب عليه الحروف وأدوات الربط التي ترد آلاف المرات، وغير المغطّى هو موضع الأسماء والأفعال. والآية التي تعرف أدواتها ولا تعرف مفرداتها هيكل نحوي خالٍ من المعنى.

وليس في هذا إبطال للنصيحة الأصلية. تعلّم أدوات الربط الأكثر ورودًا أولًا هو الخطوة الأولى الصحيحة فعلًا، لأنها قليلة ومتكرّرة وتحمل البنية المنطقية لكل جملة. ففي المدوّنة ترد «مِن» 3,226 مرة، أكثر من لفظ الجلالة عند 2,699؛ وترد «مَا» 2,177 مرة، و«فِي» 1,701، و«لَا» 1,691، و«إِنَّ» 1,682. تعلّمها فتظهر لك صورة الآية حتى حيث تغيب المفردات.

لكن لا تنتظر نسبة من الفهم مقابل نسبة من التغطية. الدعوى الصحيحة أصغر وأصدق: أسابيع قليلة على أدوات الربط تغيّر ما تستطيع رؤيته في الصفحة.

كم يكلّف الطريق فعلًا

يضع معهد الخدمة الخارجية الأمريكي العربية في الفئة الرابعة، أصعب فئاته، ويقدّر 88 أسبوعًا ونحو 2,200 ساعة للوصول إلى كفاءة مهنية في التحدّث والقراءة. والرقم صحيح، وكثيرًا ما يُستعمل لتخويف الناس عن البدء.

لكنه يجيب عن سؤال آخر. المعهد يدرّب دبلوماسيين على التفاوض ومتابعة الإعلام وقراءة نثر غير مألوف في كل فنّ. أما قراءة نصّ واحد مألوف، في فنّ واحد، بعون، ومع حفظ سابق لكثير من صوته، فمشروع أصغر بكثير.

والصياغة الصادقة سُلّم لا خطّ نهاية. كل درجة نتيجة حقيقية يبلغها الناس، وكل واحدة تستحقّ في ذاتها.

افترض ثلاثين دقيقة يوميًّا في أكثر الأيام، وهو الجدول الذي يلتزم به الناس فعلًا. وما دون ذلك تصير الفواصل بين الجلسات أشدّ ضررًا من نفع الجلسات.

الترتيب الذي ينجح، والترتيب الذي يقتل المحاولة

لكل محاولة فاشلة في هذا الباب الصورة نفسها تقريبًا: تبدأ بالنحو. درس أول في الإعراب وعلامات الرفع والنصب وتقسيم الاسم مُرضٍ للعقل ولا ينتج قدرة على قراءة شيء، وحين تكون القدرة قد اقتربت يكون صاحبها قد توقّف.

والنحو ليس اختياريًّا، بل هو مرتَّب ترتيبًا سيّئًا. فإذا أُدخل بعد أن استعصت جملة على الفهم كان جوابًا عن سؤال سألته أنت، فرسخ. وإذا أُدخل أولًا كان جدولًا.

والترتيب الذي يصمد: إحكام الحروف والحركات، ثم أدوات الربط، ثم نظام الأوزان، ثم مقاطع قصيرة تُقرأ الترجمة فيها بعد العربية لا قبلها، والنحو في أثناء ذلك جوابًا عن مشكلات لقيتها.

ويستحقّ تقديم الترجمة وقفة خاصة، لأن الجميع تقريبًا يفعله وهو يمنع في صمت ما يريدونه. فإذا عرفت ما تقوله الآية لم يعد بوسعك أن تعرف هل كنت ستستخرجه بنفسك. اقرأ العربية أولًا، وخذ ما تستطيع، ثم راجع. والفرق بين الاثنين هو القياس الوحيد المتاح لك للتقدّم.

موضع فصاحة، وما ليس من شأنها

ينبغي أن نكون صريحين في هذا، ما دمت تقرأه على موقعنا.

فصاحة مبنيّة على نصف القراءة من هذه المسألة: نصوص متدرّجة من A0 إلى C2، ونصوص تراثية منها الآجرومية، وصوت متزامن، ومعجم يُفتح بلمسة ويعرض الجذر والوزن لا مجرّد مقابل. وما تبحث عنه يعود إليك في المراجعة. وهذه بعينها الآلة التي يقول هذا المقال إنك تحتاجها، ولهذا وُجد التطبيق.

وليست معلّم تجويد، ولا تقدّم تفسيرًا، ولا تغني عن إنسان في الإعراب حين تبلغ مرحلة التحليل الدقيق للآية. وهذه حاجات حقيقية يسدّها غيرنا خيرًا منّا. فإن أردت تصحيح التلاوة فالتمس شيخًا؛ لا شيء على الشاشة يسمعك كما يسمعك إنسان.