قرآن سمجھ کر پڑھنا: عربی سیکھنے کا حقیقت پسندانہ منصوبہ

قرآن کو براہِ راست عربی میں سمجھنے کا سب سے مؤثر لائحہ عمل کیا ہے؟

تلاوت سے سمجھ کی طرف جانے کے لیے ضروری ہے کہ ان تقریباً 20 بنیادی نحوی حروف کو ترجیح دی جائے جو جملے کی ساخت اٹھاتے ہیں، سب سے زیادہ استعمال ہونے والے 300 لغوی مادوں پر عبور حاصل کیا جائے، اور الگ تھلگ الفاظ کی فہرستیں رٹنے کے بجائے اہلِ زبان کی ہم آہنگ آڈیو کے ساتھ واضح بیانیہ سورتوں کا مسلسل مطالعہ کیا جائے۔

قرآن سے عام تعلق عربی میں نہیں ہوتا

یہاں سے شروع کرنا مفید ہے، کیونکہ بہت سے لوگ اسے ایک ذاتی شرمندگی کی طرح دل میں لیے پھرتے ہیں۔

پیو ریسرچ سینٹر (Pew Research Center) کے عالمی مسلم آبادی کے جائزے کے مطابق دنیا کے تقریباً 20% مسلمان مشرقِ وسطیٰ اور شمالی افریقہ میں ہیں، جبکہ تقریباً دو تہائی ایشیا اور بحرالکاہل کے خطے میں رہتے ہیں۔ صرف انڈونیشیا میں تمام مسلمانوں کا تقریباً دسواں حصہ ہے۔ دنیا کی سب سے بڑی مسلم آبادیاں انڈونیشیا، پاکستان، بھارت اور بنگلہ دیش کی ہیں، اور ان میں سے کوئی بھی ملک عربی نہیں بولتا۔

اس لیے متن کے ساتھ عام عالمی تعلق یہ ہے: آواز عربی ہوتی ہے، اور معنی اردو، انڈونیشی، ترکی، روسی، ازبک یا انگریزی میں آتا ہے۔ یہ کسی کے عمل میں کوئی خرابی نہیں۔ یہ بھاری اکثریت کی صورتِ حال ہے، اور اسلامی تاریخ کے زیادہ تر حصے میں یہی رہی ہے۔

البتہ اس کا مطلب یہ ضرور ہے کہ جو فاصلہ آپ ختم کرنا چاہتے ہیں وہ ایک مخصوص، عام اور سیکھا جا سکنے والا فاصلہ ہے، اور اسے کسی مبہم روحانی کمی کے طور پر دیکھنے کے بجائے یہ واضح کرنا مفید ہے کہ یہ دراصل کن چیزوں پر مشتمل ہے۔

تلاوت اور سمجھ کی تربیت الگ الگ ہوتی ہے

تجوید زبان و دہن کی تربیت کرتی ہے۔ یہ طے کرتی ہے کہ آوازیں کہاں سے نکلتی ہیں، کون سے حروف پُر ہیں، کہاں رکنا لازم ہے اور کہاں رکنا جائز نہیں، اور یہ بذاتِ خود ایک مشکل فن ہے۔ یہ اکیلے معنی نہیں بناتی، اور یہ اس کے لیے بنائی بھی نہیں گئی۔

یہی وجہ ہے کہ کوئی شخص حفظ مکمل کر سکتا ہے اور جو کچھ یاد کیا ہے اس کا بہت کم حصہ سمجھتا ہے، اور یہ نتیجہ اتنا عجیب نہیں جتنا سننے میں لگتا ہے۔ اس شخص نے ایک مہارت اعلیٰ معیار تک مکمل کر لی ہے اور ایک مختلف مہارت ابھی شروع نہیں کی۔ دونوں میں متن مشترک ہے اور ان کی تربیت میں تقریباً کچھ اور مشترک نہیں۔

اس کا عملی نتیجہ یہ ہے کہ آپ کو کچھ بھی دوبارہ کرنے کی ضرورت نہیں۔ جس کی تلاوت مضبوط ہو وہ معنی پر کام شروع کرنے کے لیے غیر معمولی طور پر اچھی حالت میں ہوتا ہے، کیونکہ ہزاروں آیات کی آواز پہلے سے محفوظ ہوتی ہے، جس میں وہ حرکات بھی شامل ہیں جو بغیر حرکات والی عربی میں عموماً حذف ہوتی ہیں۔ یہ ایک حقیقی سرمایہ ہے، اور اسے رکھنے والے زیادہ تر لوگ نہیں جانتے کہ یہ ان کے پاس ہے۔

قرآنی عربی کوئی الگ زبان نہیں

“قرآنی عربی” کے الفاظ پر ایک بڑی صنعت کھڑی ہے، اور اس سے یہ تاثر پیدا ہو سکتا ہے کہ آپ دو زبانوں میں سے ایک کا انتخاب کر رہے ہیں۔ ایسا نہیں ہے۔

کلاسیکی عربی اور جدید فصیح عربی ایک ہی نحوی نظام ہیں جسے دو مختلف ادوار میں بیان کیا گیا ہے۔ نحوی حالتوں کا نظام وہی ہے۔ فعل کی صرف وہی ہے، جو انہی ثلاثی مادوں پر انہی مزید فیہ ابواب کے ذریعے بنتی ہے۔ ربطی الفاظ وہی ہیں اور وہی کام کرتے ہیں: مِن، فِي، مَا، الَّذِي، إِنَّ۔

فرق اسلوب، کچھ ذخیرۂ الفاظ اور بلاغت کی گہرائی میں ہے۔ قرآن ایک گٹھا ہوا، انتہائی منظم متن ہے جس کا ذخیرۂ الفاظ الٰہیاتی موضوعات کی طرف جھکا ہوا ہے، اور یہ فی جملہ کسی خبر سے واقعی زیادہ مشکل ہے۔ لیکن اندرونی مشینری مشترک ہے۔

اس سے نکلنے والا عملی اصول سنجیدگی سے لینے کے قابل ہے: کوئی ایسا کورس نہ لیں جو آپ کو صرف مذہبی الفاظ کے اندر محدود کر دے۔ جو سیکھنے والا جدید عربی بھی پڑھ سکتا ہے اسے درجہ بند مواد، آڈیو، کہانیوں اور خبروں تک رسائی ہوتی ہے، یعنی سینکڑوں گھنٹوں کی مشق جو صرف قرآن پر مبنی نصاب فراہم نہیں کر سکتا۔ اس کا الٹ بھی سچ ہے، اور اصل نکتہ یہی ہے: محنت دونوں سمتوں میں بڑھتی جاتی ہے۔

اس عدد کے بارے میں جو ہر کوئی دہراتا ہے

آپ کو یہ دعویٰ ملے گا کہ الفاظ کی کوئی خاص تعداد، عموماً 300، کبھی 125، کبھی 500، آپ کو 80% قرآن دے دیتی ہے۔ یہ اس لیے گردش کرتا ہے کہ حوصلہ افزا ہے، اور اسے احتیاط سے برتنا چاہیے۔

پہلا مسئلہ گنتی کا ہے۔ طریقے کے لحاظ سے متن تقریباً 77,000 سے 78,000 الفاظ پر مشتمل ہے، اور عربی حروفِ جار، حروفِ عطف اور ضمائر کو ساتھ والے الفاظ سے جوڑ دیتی ہے۔ ایک صرفی گنتی جو وَمِمَّا کو کئی حصے شمار کرتی ہے اور خالی جگہوں پر مبنی گنتی جو اسے ایک لفظ شمار کرتی ہے، ایک ہی صفحے سے بہت مختلف مجموعے نکالیں گی۔ قرآنی عربی کارپس (Quranic Arabic Corpus)، جسے یونیورسٹی آف لیڈز کا لینگویج ریسرچ گروپ تیار کرتا ہے، حصوں کو گنتا ہے، اسی لیے اس کے اعداد و شمار سادہ الفاظ شماری سے زیادہ لگتے ہیں۔

دوسرا مسئلہ زیادہ اہم ہے اور کم ذکر کیا جاتا ہے۔ کسی متن کے 80% الفاظ کا احاطہ کرنے کا مطلب اس کا 80% سمجھنا نہیں۔ جس حصے کا احاطہ ہوتا ہے اس پر وہ حروف اور ربطی الفاظ چھائے ہوتے ہیں جو ہزاروں بار آتے ہیں؛ جس حصے کا احاطہ نہیں ہوتا وہیں اسم اور افعال ہوتے ہیں۔ ایک آیت جس کے ربطی الفاظ آپ جانتے ہوں اور مضمون والے الفاظ نہ جانتے ہوں، ایک نحوی ڈھانچہ ہے جس میں کوئی معنی نہیں۔

اس سب کے باوجود بنیادی مشورہ غلط نہیں ہو جاتا۔ سب سے زیادہ استعمال ہونے والے ربطی الفاظ پہلے سیکھنا واقعی درست پہلا قدم ہے، کیونکہ وہ تعداد میں کم ہیں، بار بار آتے ہیں، اور ہر جملے کی منطقی ساخت اٹھاتے ہیں۔ کارپس میں مِن 3,226 بار آتا ہے، نام اللّٰه سے زیادہ جو 2,699 بار آتا ہے؛ مَا 2,177 بار آتا ہے، فِي 1,701، لَا 1,691، إِنَّ 1,682۔ یہ سیکھ لیں تو آیت کی شکل نظر آنے لگتی ہے، وہاں بھی جہاں الفاظ نظر نہیں آتے۔

بس الفاظ کے احاطے کے ایک فیصد کے بدلے سمجھ کے ایک فیصد کی توقع نہ رکھیں۔ درست دعویٰ چھوٹا اور زیادہ دیانت دارانہ ہے: چند ہفتے ربطی الفاظ پر لگانے سے یہ بدل جاتا ہے کہ آپ صفحے پر کیا دیکھ سکتے ہیں۔

اس راستے کی اصل قیمت کیا ہے

امریکی فارن سروس انسٹی ٹیوٹ (FSI) عربی کو زمرہ IV میں رکھتا ہے، جو اس کا مشکل ترین درجہ ہے، اور بولنے اور پڑھنے میں پیشہ ورانہ کام کی مہارت تک پہنچنے کے لیے 88 ہفتے اور تقریباً 2,200 گھنٹے رکھتا ہے۔ یہ عدد حقیقی ہے اور اکثر لوگوں کو ڈرا کر شروع کرنے سے روکنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

لیکن یہ ایک مختلف سوال کا جواب بھی ہے۔ FSI سفارت کاروں کو مذاکرات کرنے، نشریاتی میڈیا سننے اور ہر صنف کی غیر مانوس نثر پڑھنے کی تربیت دیتا ہے۔ ایک مانوس متن کو، ایک صنف میں، مدد کے ساتھ، اور اس حال میں پڑھنا کہ اس کی آواز کا بڑا حصہ پہلے سے یاد ہو، کہیں چھوٹا منصوبہ ہے۔

دیانت دارانہ تصور ایک اختتامی لکیر کے بجائے ایک سیڑھی کا ہے۔ ہر ڈنڈا ایک حقیقی نتیجہ ہے جس تک لوگ پہنچتے ہیں، اور ہر ایک اپنی جگہ حاصل کرنے کے لائق ہے۔

روزانہ تیس منٹ فرض کریں، زیادہ تر دنوں میں، کیونکہ یہی وہ معمول ہے جو لوگ درحقیقت نبھاتے ہیں۔ اس سے کم ہو تو نشستوں کے درمیان وقفے اس سے زیادہ نقصان کرتے ہیں جتنا نشستیں فائدہ پہنچاتی ہیں۔

وہ ترتیب جو کارگر ہے، اور وہ ترتیب جو اسے ختم کر دیتی ہے

اس کی تقریباً ہر ناکام کوشش کی شکل ایک جیسی ہوتی ہے: وہ صرف و نحو سے شروع ہوتی ہے۔ ترکیب (iʻrāb)، نحوی حالتوں اور اسموں کی درجہ بندی پر پہلا سبق ذہنی طور پر تسلی بخش ہوتا ہے اور کچھ بھی پڑھنے کی صلاحیت پیدا نہیں کرتا، اور جب تک وہ صلاحیت آتی، سیکھنے والا رک چکا ہوتا ہے۔

صرف و نحو اختیاری نہیں؛ اس کی ترتیب غلط ہے۔ جب کوئی جملہ پہلے ہی سمجھ میں آنے سے انکار کر چکا ہو تب پیش کی گئی نحوی وضاحت ایک ایسے سوال کا جواب ہوتی ہے جو آپ نے واقعی پوچھا تھا، اور وہ ذہن میں بیٹھ جاتی ہے۔ اگر اسے سب سے پہلے پیش کیا جائے تو وہ محض ایک جدول ہے۔

جو ترتیب عملی تجربے میں ٹکتی ہے وہ یہ ہے: رسم الخط اور حرکات کو پختہ کریں، پھر ربطی الفاظ، پھر اوزان کا نظام، پھر مختصر عبارتیں جن کا ترجمہ عربی سے پہلے نہیں بلکہ اس کے بعد پڑھا جائے، اور صرف و نحو پورے عرصے میں ان مسائل کے جواب کے طور پر جن سے آپ پہلے ہی دوچار ہو چکے ہوں۔

ترجمہ پہلے پڑھنے کا خاص طور پر ذکر ضروری ہے، کیونکہ تقریباً ہر کوئی ایسا کرتا ہے اور یہ خاموشی سے اسی چیز کو روک دیتا ہے جو وہ چاہتے ہیں۔ جب آپ جان لیں کہ آیت کیا کہتی ہے تو آپ یہ نہیں جان سکتے کہ آیا آپ اسے خود سمجھ سکتے تھے یا نہیں۔ پہلے عربی پڑھیں، جتنا سمجھ سکیں سمجھیں، پھر جانچیں۔ ان دونوں کے درمیان کا فرق ہی ترقی کا واحد پیمانہ ہے جو آپ کے پاس ہے۔

فصاحة کہاں فٹ ہوتی ہے، اور کہاں نہیں

ہمیں اس بارے میں صاف بات کرنی چاہیے، کیونکہ آپ یہ ہماری ہی ویب سائٹ پر پڑھ رہے ہیں۔

فصاحة اس مسئلے کے مطالعے والے حصے کے لیے بنی ہے: A0 سے C2 تک درجہ بند عربی، الآجرومیہ (Al-Ājurrūmiyyah) سمیت کلاسیکی تصانیف، ہم آہنگ آڈیو، اور ایک لغت جو ایک کلک پر کھلتی ہے اور محض ترجمہ نہیں بلکہ مادہ اور وزن بھی دکھاتی ہے۔ جو الفاظ آپ تلاش کرتے ہیں وہ دہرائی کے لیے واپس آتے ہیں۔ یہ بالکل وہی مشینری ہے جس کی ضرورت یہ مضمون بتاتا ہے، اور یہی اس ایپ کے وجود کی وجہ ہے۔

یہ تجوید کی استاد نہیں، یہ تفسیر پیش نہیں کرتی، اور جب آپ آیات کی باریک ترکیب کے مرحلے پر پہنچیں تو یہ ترکیب (iʻrāb) کے لیے کسی انسان کی جگہ نہیں لیتی۔ یہ حقیقی ضرورتیں ہیں اور دوسرے لوگ انہیں بہتر پورا کرتے ہیں۔ اگر آپ اپنی تلاوت کی اصلاح چاہتے ہیں تو کوئی استاد تلاش کریں؛ اسکرین پر موجود کوئی چیز آپ کو اس طرح نہیں سنتی جیسے ایک انسان سنتا ہے۔

روزانہ تیس منٹ پر بارہ ماہ کا منصوبہ

یہ منصوبہ فرض کرتا ہے کہ آپ عربی رسم الخط پڑھ سکتے ہیں، چاہے آہستہ ہی سہی، اور کم از کم تھوڑی بہت تلاوت کر سکتے ہیں۔ اگر آپ ابھی رسم الخط نہیں پڑھ سکتے تو شروع میں چھ سے آٹھ ہفتے شامل کریں اور ان میں کچھ اور نہ کریں۔ ہر مرحلہ بتاتا ہے کہ آپ کیا کرتے ہیں اور اس کے اختتام پر آپ کو کیا کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔

1. مہینے 1–2 · ربطی الفاظ: — سب سے زیادہ استعمال ہونے والے پچاس حروف، حروفِ جار اور ضمائر سیکھیں، اور کچھ نہیں۔
2. مہینے 2–4 · اوزان کا نظام: — لفظ کے اندر مادہ اور وہ سانچہ دیکھنا سیکھیں جس میں اسے ڈالا گیا ہے۔
3. مہینے 3–6 · سیاق و سباق میں کثیر الاستعمال الفاظ: — دو سو سے چار سو مضمون والے الفاظ، جو صرف کارڈز پر نہیں بلکہ آیات کے اندر ملیں۔
4. مہینے 4–8 · مختصر سورتیں، ترجمے سے پہلے عربی: — پارہ عم (juzʼ ʻamma) آیت بہ آیت پڑھیں: عربی پڑھیں، جتنا نکال سکیں نکالیں، پھر جانچیں۔
5. مہینے 6–12 · صرف و نحو، ضرورت کے مطابق: — نحو (naḥw) اور صرف (ṣarf) کو ان جملوں کے جواب کے طور پر اختیار کریں جو پہلے ہی آپ کو ہرا چکے ہوں۔
6. مہینے 6–12 · ساتھ ساتھ جدید عربی: — قرآنی کام کے ساتھ درجہ بند جدید عربی بھی پڑھیں، اپنے وقت کا تقریباً تیس فیصد۔
7. پورے عرصے میں · جو پڑھیں اسے سنیں: — کوئی ایسی عبارت کبھی نہ پڑھیں جس کی تلاوت آپ نے سنی نہ ہو۔
8. بارہ ماہ پر · کیا توقع رکھیں: — مختصر، مانوس سورتیں سمجھ کر اور کبھی کبھار جانچ کے ساتھ پڑھنا۔ پورے متن کا بغیر مدد کے مطالعہ نہیں۔

قرآن کو عربی میں سمجھنے میں کتنا وقت لگتا ہے؟

یہ مکمل طور پر اس پر منحصر ہے کہ آپ کون سا نتیجہ مراد لیتے ہیں۔ مانوس مختصر سورتوں کی تلاوت کرتے ہوئے ان کا مفہوم سمجھنا روزانہ تیس منٹ پر چھ سے بارہ مہینے کا منصوبہ ہے۔ کبھی کبھار لغت دیکھتے ہوئے غیر مانوس عبارتیں پڑھنا برسوں کا معاملہ ہے۔ نحوی ترکیب اور عربی تفسیر کے ساتھ باریک بینی سے پڑھنا اس سے بھی طویل منصوبہ ہے اور عموماً اکیلے نہیں کیا جاتا۔ تینوں کو عموماً ایک ہی جملے میں بیان کیا جاتا ہے، اسی لیے آپ کو نظر آنے والی مدتیں ایک دوسرے سے اتنی زیادہ مختلف ہوتی ہیں۔

کیا قرآنی عربی جدید فصیح عربی سے مختلف ہے؟

زبان کے طور پر نہیں۔ مادے، فعل کی صرف، نحوی حالتوں کا نظام اور ربطی الفاظ مشترک ہیں؛ فرق اسلوب، کچھ ذخیرۂ الفاظ اور بلاغت کی گہرائی میں ہے۔ عملی نتیجہ یہ ہے کہ ان میں سے کسی ایک کا مطالعہ دوسری میں بھی کام آتا ہے، اور جو نصاب آپ کو مذہبی الفاظ کے اندر محدود کر دے وہ آپ کو دستیاب مطالعے کی زیادہ تر مشق سے کاٹ رہا ہے۔

کیا مجھے پہلے صرف و نحو سیکھنی چاہیے؟

آپ کو صرف و نحو کی ضرورت ہے، لیکن سب سے پہلے نہیں۔ ترکیب (iʻrāb) اور نحوی حالتوں کے نظریے سے شروع کرنا وہ عام ترین طریقہ ہے جس سے یہ کوشش ناکام ہوتی ہے، کیونکہ مہینوں کے جدول پڑھنے کی کوئی صلاحیت پیدا نہیں کرتے اور زیادہ تر لوگ فائدہ آنے سے پہلے رک جاتے ہیں۔ پہلے رسم الخط، ربطی الفاظ اور اوزان کا نظام سیکھیں، پھر نحو (naḥw) اور صرف (ṣarf) کو ان جملوں کے جواب کے طور پر اختیار کریں جو پہلے ہی سمجھ میں آنے سے انکار کر چکے ہوں۔ الآجرومیہ (Al-Ājurrūmiyyah) روایتی ابتدائی کتاب ہے اور مختصر ہے۔

کیا یہ سچ ہے کہ 300 الفاظ 80% قرآن کا احاطہ کرتے ہیں؟

اس دعوے کو احتیاط سے لیں۔ گنتی واقعی مبہم ہے، کیونکہ عربی حروفِ جار اور ضمائر کو ساتھ والے الفاظ سے جوڑ دیتی ہے اور صرفی گنتی خالی جگہوں پر مبنی گنتی سے بہت مختلف ہوتی ہے۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ زیادہ تر الفاظ کا احاطہ کرنا زیادہ تر معنی سمجھنے کے برابر نہیں: کثیر الاستعمال الفاظ ربطی الفاظ ہیں، اور مضمون ان الفاظ میں ہے جن کا احاطہ نہیں ہوا۔ کثیر الاستعمال الفاظ پہلے سیکھنا پھر بھی درست پہلا قدم ہے، ایک چھوٹی اور زیادہ سچی وجہ سے: اس سے آیت کی ساخت نظر آنے لگتی ہے۔

میرا حفظ مکمل ہے لیکن سمجھ کچھ نہیں آتا۔ کیا یہ ضائع ہوا؟

نہیں۔ حفظ اور سمجھ الگ مہارتیں ہیں جن کی تربیت الگ ہوتی ہے، اور آپ ان میں سے ایک کو اس معیار تک مکمل کر چکے ہیں جس تک زیادہ تر سیکھنے والے کبھی نہیں پہنچتے۔ اس سے آپ کو ایک خاص فائدہ بھی ملتا ہے: ہزاروں آیات آواز کی صورت میں محفوظ ہیں، ان تمام مختصر حرکات سمیت جو تحریری عربی حذف کر دیتی ہے۔ وہاں سے معنی پر کام شروع کرنا خالی صفحے سے شروع کرنے سے کہیں آسان ہے۔

کیا ترجمے کے ذریعے قرآن کو صحیح طور پر سمجھا جا سکتا ہے؟

آپ بہت کچھ سمجھ سکتے ہیں، اور دنیا کے زیادہ تر مسلمان بالکل یہی کرتے ہیں۔ جو چیز ترجمہ منتقل نہیں کر سکتا وہ الفاظ کا انتخاب، دور دور کی آیات کے درمیان مادے کی گونج، آوازوں کی ترتیب، اور وہ نحوی ابہام ہے جسے اصل متن جان بوجھ کر کھلا چھوڑتا ہے۔ یہ فرق اہم ہے یا نہیں، یہ آپ کے اپنے مقاصد کا سوال ہے، کوئی ایسا سوال نہیں جس کا ایک ہی جواب ہو۔ یہ تراجم کے خلاف کوئی دلیل بھی نہیں، جو مطالعے کی بھاری اکثریت کے لیے درست ذریعہ ہیں۔

ماخذ

• Pew Research Center — World's Muslim population more widespread than you might think
• Pew Research Center — Countries with the most Muslims, and global Muslim population change 2010–2020
• US Foreign Service Institute — Foreign language training and category timelines
• Quranic Arabic Corpus, University of Leeds — lemma and segment frequency data

فصاحة کے بارے میں

فصاحة عربی سیکھنے کی ایک ایپ ہے جس کا انٹرفیس 11 زبانوں میں دستیاب ہے۔ یہ اصل عربی کو اس طرح پڑھنے کے گرد بنی ہے کہ معنی فوراً دستیاب ہوں، اور iPhone، iPad، Mac اور Android پر چلتی ہے۔

• درجہ بند مطالعہ A0 سے C2 تک، ساتھ ہی الآجرومیہ (Al-Ājurrūmiyyah) سمیت کلاسیکی تصانیف، تاکہ سیکھنے والا ٹول بدلے بغیر مختصر درجہ بند عبارتوں سے غیر ترمیم شدہ کلاسیکی نثر تک جا سکے۔
• کہانیوں اور ٹرانسکرپٹس پر ہم آہنگ آڈیو، جو وہ مختصر حرکات فراہم کرتی ہے جو تحریری عربی چھوڑ دیتی ہے۔
• کسی بھی عربی لفظ پر کلک کرنے سے اس کے معنی، مادہ اور وزن اسی جگہ کھل جاتے ہیں، اور جو آپ محفوظ کرتے ہیں وہ دہرائی کے لیے واپس آتا ہے۔
• فصیح عربی اور کلاسیکی متون۔ فصاحة تجوید نہیں سکھاتی اور تفسیر پیش نہیں کرتی۔