قرآن کے 20 کثیر الاستعمال الفاظ جو سب سے پہلے سیکھیں

قرآن میں سب سے عام الفاظ کون سے ہیں، اور مجھے پہلے کون سے سیکھنے چاہییں؟

پہلے ربطی الفاظ سیکھیں۔ قرآنی عربی کارپس میں مِن 3,226 بار آتا ہے، نام اللّٰه سے زیادہ جو 2,699 بار آتا ہے۔ مَا 2,177 بار آتا ہے، فِي 1,701، لَا 1,691، إِنَّ 1,682، اور اسم موصول کا خاندان الَّذِي 1,464 بار۔ یہ چھوٹے الفاظ نحو اٹھاتے ہیں۔ اسم آپ کو آیت کا موضوع بتاتے ہیں؛ حروف بتاتے ہیں کہ اس کے بارے میں کیا دعویٰ کیا جا رہا ہے۔

قرآن کا سب سے عام لفظ کوئی اسم نہیں

قرآنی عربی کارپس میں، جو متن کی صرفی تشریح ہے اور یونیورسٹی آف لیڈز کا لینگویج ریسرچ گروپ اسے تیار کرتا ہے، بنیادی صورتیں (lemmas) گنیں تو سب سے زیادہ آنے والا لفظ مِن ہے، ایک دو حرفی حرفِ جار، 3,226 بار۔ نام اللّٰه 2,699 بار کے ساتھ اس کے بعد ہے۔ پھر مَا 2,177، فِي 1,701، لَا 1,691، إِنَّ 1,682، اور اسم موصول کا خاندان الَّذِي، الَّتِي، الَّذِينَ ایک ہی بنیادی صورت کے تحت 1,464 بار۔ پہلے پانچ میں سے ایک بھی ایسا لفظ نہیں جسے کوئی ترجمہ نمایاں کر کے لکھے۔

یہ محض کوئی دلچسپ بات نہیں۔ یہ واضح کرتی ہے کہ سو اسم پڑھ لینے والا سیکھنے والا پھر بھی کوئی آیت کیوں نہیں پڑھ پاتا۔ مضمون والے الفاظ بتاتے ہیں کہ جملہ کس بارے میں ہے؛ ربطی الفاظ بتاتے ہیں کہ اس کے بارے میں کیا کہا جا رہا ہے۔ آپ جان سکتے ہیں کہ رَحْمَة کا مطلب رحمت ہے اور پھر بھی یہ نہ جانیں کہ آیت اس کی تصدیق کرتی ہے، اس کی نفی کرتی ہے، اسے کسی ایک گروہ تک محدود کرتی ہے یا اسے مشروط بناتی ہے، کیونکہ یہ فیصلہ لَا، مَا، إِلَّا اور إِنْ کرتے ہیں، اور یہی وہ الفاظ ہیں جنہیں ابتدائی سیکھنے والا شور سمجھ کر پڑھ جاتا ہے۔

تعدد اس فرق کو اور بڑھا دیتا ہے۔ جو اسم آپ سیکھتے ہیں وہ آپ کو صرف وہ مقامات دیتا ہے جہاں وہ اسم آتا ہے۔ جو حرف آپ سیکھتے ہیں وہ آپ کو کتاب کے تقریباً ہر جملے کا ایک حصہ دیتا ہے۔ ان تعداد والے بیس الفاظ متن کے بار بار آنے والے جوڑ ہیں، اور جب آپ انہیں دیکھنے لگتے ہیں تو عربی کو غیر متعلق الفاظ کی ایک قطار کے طور پر پڑھنا چھوڑ کر جملے پڑھنے لگتے ہیں۔

ذہن میں بیٹھا اردو ترجمہ: سمت کے لیے مفید، پڑھنے میں رکاوٹ

بہت سے اردو قارئین قرآن کے مفہوم تک اپنی زبان کے ترجمے سے پہنچتے ہیں: مترجم قرآن کی سطروں کے نیچے لکھا اردو، کسی درس میں سنا ہوا ترجمہ، اور یہ عمومی اندازہ کہ کوئی سورت کیا کہتی ہے۔ اردو ترجمے کے دو ابتدائی اور مشہور نمونے دو الگ راستے دکھاتے ہیں: شاہ رفیع الدین کا لفظی ترجمہ، جس میں ہر عربی لفظ کے نیچے اس کا اردو ترجمہ لکھا گیا، اور شاہ عبد القادر کا موضح قرآن، جسے پہلا بامحاورہ اردو ترجمہ کہا جاتا ہے۔ سمت معلوم کرنے کے لیے دونوں واقعی مفید ہیں اور پڑھنے کے لیے واقعی رکاوٹ۔ جیسے ہی نظر ذرا رکتی ہے، اردو خلا پُر کر دیتی ہے، اور اردو قاری کے ساتھ یہ اور آسانی سے ہوتا ہے، کیونکہ رحمت، علم اور کتاب جیسے الفاظ اس کی اپنی زبان میں پہلے سے موجود ہیں۔ یوں آپ کبھی یہ نہیں جان پاتے کہ کون سا عربی لفظ آپ نہیں جانتے تھے۔ سمجھ کا احساس آ جاتا ہے، سمجھ نہیں آتی۔

پیمانے کا مسئلہ بھی ہے۔ امریکی فارن سروس انسٹی ٹیوٹ عربی کو زمرہ IV میں رکھتا ہے، جو اس کا “انتہائی مشکل” درجہ ہے: انٹر ایجنسی لینگویج راؤنڈ ٹیبل (Interagency Language Roundtable) کے پیمانے پر بولنے اور سننے میں سطح 3 تک پہنچنے کے لیے 88 ہفتے اور تقریباً 2,200 کلاس گھنٹے، ہر ہفتے 23 گھنٹے کلاس اور 17 گھنٹے خود مطالعے کے شیڈول پر۔ یہ عدد انگریزی بولنے والے ایک کل وقتی سرکاری طالب علم کا ہے جس کا ہدف فصیح عربی میں پیشہ ورانہ مہارت ہے؛ یہ اردو بولنے والوں پر ناپا ہوا عدد نہیں۔ یہ ایک آیت پڑھنے کی قیمت نہیں، لیکن یہ پورے راستے کا دیانت دارانہ پیمانہ طے کرتا ہے۔

بیس حروف میں 88 ہفتے نہیں لگیں گے۔ ان میں روزانہ کی مختصر نشستوں کے چند ہفتے لگتے ہیں، اور وہ یہ بدل دیتے ہیں کہ آپ صفحے پر کیا دیکھ سکتے ہیں۔ دونوں حقائق ایک ساتھ ذہن میں رکھیں: پہلا قدم چھوٹا اور سستا ہے، اور پورا راستہ طویل ہے۔ جن لوگوں نے چھوڑ دیا ان میں سے زیادہ تر نے اس لیے نہیں چھوڑا کہ عربی مشکل تھی، بلکہ اس لیے کہ انہیں بتایا گیا تھا کہ پہلا قدم ہی پورا فاصلہ ہے۔

آواز کی تلاوت اور معنی کا مطالعہ دو مختلف مہارتیں ہیں

جس کسی نے بچپن میں حفظ مکمل کیا اس کے پاس ایک غیر معمولی سرمایہ ہے: پورا متن، ترتیب سے، تیزی سے، دباؤ میں بھی، عمر بھر کے لیے یاد۔ اس تربیت نے آوازوں کے ایک سلسلے کو یاد رکھنا بنایا۔ اس نے اکیلے ہر سلسلے سے معنی تک کا ربط نہیں بنایا، کیونکہ وہ ربط کبھی ہدف ہی نہیں تھا۔ یہ حفظ میں کوئی خرابی نہیں۔ یہ ایک دوسری مہارت ہے جسے حاصل کرنے کا بچے سے کسی نے تقاضا ہی نہیں کیا۔

آپ تقریباً ایک منٹ میں جانچ سکتے ہیں کہ آپ کہاں کھڑے ہیں۔ کوئی مختصر سورت تلاوت کریں جو آپ کو پختہ یاد ہو۔ کسی بھی ایک آیت کے بعد رکیں اور اپنی زبان میں بتائیں کہ اس آیت نے ابھی کیا بیان کیا، یہ نہیں کہ سورت عمومی طور پر کس بارے میں ہے۔ جن لوگوں نے مطالعے کے بغیر حفظ کیا ان میں سے زیادہ تر پہلا حصہ کر لیتے ہیں اور دوسرا نہیں۔ ان دونوں حصوں کا درمیانی فاصلہ ہی وہ چیز ہے جس کے لیے نیچے دی گئی فہرست ہے۔

تجوید ایک الگ نشست کی چیز ہے۔ یہ متن کو درست ادا کرنے کا فن ہے: مخارج، حرکات کی لمبائی، کچھ حروف سے پہلے نون کیسا برتاؤ کرتا ہے۔ یہ آواز کو بیان کرتی ہے۔ یہ آپ کو کسی لفظ کا مطلب بتانے کے لیے نہیں بنی اور اس کا دعویٰ بھی نہیں کرتی۔ بہترین تجوید کے ساتھ کوئی سمجھ نہ ہونا ان لوگوں میں ایک عام امتزاج ہے جنہوں نے کم عمری میں سیکھا، اور اس کا الٹ بھی۔

آپ کے لیے اس کی تلافی غیر معمولی طور پر سستی ہے اور باقی سب کے لیے مہنگی۔ ایک ابتدائی سیکھنے والے کو پہلے الفاظ سیکھنے اور پھر متن حاصل کرنا ہوتا ہے، جس میں برس لگتے ہیں۔ متن آپ کے پاس پہلے سے ہے۔ آپ ایک ایسی چیز پر ایک پرت چڑھا رہے ہیں جو آپ ساتھ لیے پھرتے ہیں، اور ہر وہ لفظ جس کے ساتھ آپ معنی جوڑتے ہیں فوراً ان درجنوں مقامات پر روشن ہو جاتا ہے جن کی آپ پہلے سے تلاوت کر سکتے ہیں۔ عربی سیکھنے والے کسی اور کو یہ ضرب نہیں ملتی۔

بیس الفاظ آپ کے لیے کیا کر سکتے ہیں اور کیا نہیں

آپ کو ایسے دعوے نظر آئیں گے کہ الفاظ کی کوئی مقررہ تعداد آپ کو قرآن کا کوئی مقررہ فیصد دے دیتی ہے۔ ان اعداد کو شک کی نظر سے دیکھیں۔ گنتی کے طریقے کے لحاظ سے متن تقریباً 77,000 سے 78,000 الفاظ پر مشتمل ہے، جو بنیادی صورتوں کے ایک کہیں چھوٹے مجموعے سے نکلے ہیں، اور “گنتی کا طریقہ” ہی سارا مسئلہ ہے، کیونکہ عربی کئی الفاظ کو ایک لفظ کی صورت میں لکھتی ہے۔

مَا کے لیے کارپس کے اعداد و شمار دیکھیں۔ اس کے 2,177 مقامات میں بِمَا، وَمَا، كَمَا، فَمَا اور لِمَا شامل ہیں، جہاں کوئی حرفِ جار یا حرفِ عطف سابقے کے طور پر اس سے جڑا لکھا جاتا ہے۔ کارپس صرفی حصوں کو گنتا ہے، اس لیے ان میں سے ہر ایک میں مَا گنا جاتا ہے۔ خالی جگہوں سے الگ کیے گئے الفاظ گننے والا پروگرام بِمَا کو ایک بار گنے گا اور مَا کو کبھی دیکھے گا ہی نہیں۔ دو دیانت دارانہ طریقے، دو مختلف مجموعے، اور احاطے کا کوئی فیصد بامعنی نہیں جب تک آپ یہ نہ بتائیں کہ کون سا طریقہ استعمال کیا۔

جو بات صاف طور پر کہی جا سکتی ہے وہ عمل کرنے کے لیے کافی ہے۔ فہرست کے اوپر والے الفاظ ہزاروں بار آتے ہیں۔ چند سو الفاظ مسلسل متن کا ایک بڑا حصہ اٹھاتے ہیں۔ نیچے دیے گئے بیس الفاظ میں سے ہر ایک سینکڑوں یا ہزاروں بار آتا ہے۔ یہ کسی فیصد کا وعدہ کیے بغیر مطالعے کی ترتیب کو جائز ثابت کرتا ہے، اور جو کوئی گنتی کا طریقہ بتائے بغیر آپ کو کوئی درست فیصد بتائے وہ اندازہ لگا رہا ہے۔

• مِن: 3,226 مقامات، جن میں مِمَّا اور وَمِنَ جیسی جڑی ہوئی صورتیں شامل ہیں
• اللّٰه: اسمِ علم کے طور پر 2,699؛ مادہ أ ل ه کل 2,851 تک پہنچتا ہے
• قَالَ: باب اول کے فعل کے طور پر 1,618، مادہ ق و ل کے کل 1,722 میں سے

یہ ذخیرۂ الفاظ صرف ایک مقصد کا نہیں: یہ جدید عربی بھی پڑھاتا ہے

نحوی لحاظ سے کلاسیکی عربی اور جدید فصیح عربی ایک ہی زبان ہیں جسے دو مختلف ادوار میں بیان کیا گیا ہے۔ نحوی حالتوں کا نظام وہی ہے۔ فعل کی صرف وہی ہے، جو انہی ثلاثی مادوں پر انہی مزید فیہ ابواب کے ذریعے بنتی ہے۔ ربطی الفاظ وہی ہیں اور وہی کام کرتے ہیں: مِن، فِي، عَلَى، إِلَى، الَّذِي، أَنْ، لَمْ اور لَا 2026 کی کسی خبر میں بالکل ویسا ہی برتاؤ کرتے ہیں جیسا کسی آیت میں۔

فرق حقیقی ہیں لیکن کناروں پر ہیں۔ جدید فصیح عربی میں تکنیکی اور انتظامی الفاظ کا ایک بڑا ذخیرہ ہے جس کی کلاسیکی متون کو کوئی ضرورت نہیں، اور وہ طویل اور ڈھیلے جملوں کو ترجیح دیتی ہے۔ قرآنی عربی بلاغت کے لحاظ سے گہری ہے، حذف، تقدیم و تاخیر اور صیغے کی تبدیلی (التفات) کے ساتھ، اور ایسے الفاظ استعمال کرتی ہے جنہیں بعد کے استعمال نے محدود یا ترک کر دیا۔ آپ ان کے درمیان کوئی سرحد پار نہیں کرتے۔ آپ زیادہ تر وہی مشینری استعمال کرتے ہوئے ایک تسلسل پر آگے بڑھتے ہیں۔

جس قاری کا محرک مذہبی ہو، اس کے لیے اس کا ایک عملی نتیجہ پہلے سے جان لینا مفید ہے: یہ محنت آپ کی باقی زندگی سے کٹی ہوئی نہیں۔ جو حروف آپ اس مہینے کسی آیت کی ترکیب کے لیے سیکھتے ہیں وہی حروف کسی سرخی، کسی معاہدے اور کسی ناول کی ترکیب کرتے ہیں۔ اگر بعد میں آپ کو کسی بھی وجہ سے جدید فصیح عربی چاہیے ہو تو آپ اس کا ایک بڑا حصہ پہلے ہی ادا کر چکے ہیں۔

ترجمہ عربی کے بعد استعمال کریں، پہلے نہیں

تراجم اور تفسیر اصل متن کی جگہ نہیں لیتے بلکہ اس کے ساتھ ساتھ ہوتے ہیں۔ یہ عام وضاحتی موقف ہے، اور اردو ترجمے کی روایت خود یہی بات کہتی ہے: شاہ رفیع الدین نے اردو کو ہر عربی لفظ کے نیچے رکھا، اس کی جگہ نہیں، اور شاہ عبد القادر نے اپنے ترجمے کا نام ہی موضح قرآن رکھا، یعنی قرآن کی وضاحت کرنے والا۔ تفسیر شرح کی ایک صنف ہے، جو وضاحت کرتی ہے، سیاق فراہم کرتی ہے اور اختلاف کرتی ہے۔ ان میں سے کوئی بھی عربی کا متبادل بنا کر پیش نہیں کیا جاتا۔

اس کا مطالعے کی ترتیب پر ایک ٹھوس نتیجہ ہے۔ اگر آپ ترجمہ پہلے پڑھیں گے تو آیت کو پڑھنے کے بجائے پہچانیں گے، اور پہچان بالکل سمجھ جیسی محسوس ہوتی ہے جبکہ آپ کو کچھ نہیں سکھاتی۔ پہلے عربی پڑھیں، طے کریں کہ آپ کے خیال میں یہ کیا کہتی ہے، اور صرف پھر جانچیں۔ غلط ثابت ہونے کا لمحہ ہی سکھانے کا لمحہ ہے، اور ترجمہ پہلے پڑھنا اسے ختم کر دیتا ہے۔

اسی وجہ سے لفظی ترجمہ استعمال کریں، مگر اردو سطر کو پہلے کاغذ سے ڈھانپ کر، اور اسے صرف اپنی کوشش کے بعد کھولیں۔ یہ دیکھنا کہ یہاں کوئی خاص مِن تبعیضی ہے، یعنی “سے” کے بجائے “میں سے کچھ”، بالکل وہی اصلاح ہے جسے ایک بامحاورہ ترجمہ خاموشی سے جذب کر لیتا ہے، کیونکہ بامحاورہ ترجمہ آپ کو عربی دکھانے کے بجائے رواں اور بامحاورہ اردو بنانے کی کوشش کر رہا ہوتا ہے، اور یہی اس کی خوبی ہے۔ یہ اس بارے میں ایک بیان ہے کہ ذخیرۂ الفاظ کیسے حاصل ہوتا ہے، کسی ترجمے کی قدر کے بارے میں کوئی دعویٰ نہیں۔

قرآن کے 20 کثیر الاستعمال الفاظ، تعدادِ وقوع کی ترتیب سے

تعداد قرآنی عربی کارپس سے ہے اور اس لفظ کے ہر مقام کا احاطہ کرتی ہے، ان صورتوں سمیت جہاں کوئی سابقہ اس سے جڑا لکھا گیا ہو۔ ہر ہفتے پانچ الفاظ پر کام کریں، اور ہر ایک کے بعد اسے کسی ایسی عبارت میں تلاش کریں جس کی آپ پہلے سے تلاوت کرتے ہیں۔

1. 1 · 3,226 مقامات: مِن — سے؛ کا؛ میں سے کچھ
2. 2 · 2,177 مقامات: مَا — کیا، جو کچھ؛ نہیں
3. 3 · 1,701 مقامات: فِي — میں، اندر، درمیان
4. 4 · 1,691 مقامات: لَا — نہیں، نہ
5. 5 · 1,682 مقامات: إِنَّ — بے شک، یقیناً
6. 6 · 1,464 مقامات: الَّذِي — وہ جو، جو، جس
7. 7 · 1,445 مقامات: عَلَى — پر، اوپر، خلاف
8. 8 · 824 مقامات: مَنْ — کون، جو کوئی
9. 9 · 742 مقامات: إِلَى — کی طرف، تک
10. 10 · 625 مقامات: أَنْ — کہ، (فعل سے پہلے) کرنا
11. 11 · 465 مقامات: عَنْ — سے، دور، کے بارے میں
12. 12 · 353 مقامات: لَمْ — نہیں کیا
13. 13 · 2,699 مقامات: اللّٰه — اللہ
14. 14 · 1,618 مقامات: قَالَ — اس نے کہا
15. 15 · 1,358 مقامات: كَانَ — وہ تھا، یہ تھا
16. 16 · 975 مقامات: رَبّ — رب، مالک، پالنے والا
17. 17 · 537 مقامات: آمَنَ — وہ ایمان لایا
18. 18 · 461 مقامات: أَرْض — زمین، خطہ، سطحِ زمین
19. 19 · 405 مقامات: يَوْم — دن
20. 20 · 382 مقامات: عَلِمَ — اس نے جانا

قرآن سمجھنے کے لیے مجھے کتنے الفاظ کی ضرورت ہے؟

کوئی ایک دیانت دارانہ عدد نہیں، کیونکہ عربی حروف کو اگلے لفظ سے جوڑ کر لکھتی ہے اور گنتی کے مختلف طریقے مختلف مجموعے دیتے ہیں۔ جو ناپا جا سکتا ہے وہ یہ ہے: سب سے اوپر والے الفاظ ہزاروں بار آتے ہیں، اور چند سو الفاظ مسلسل متن کا ایک بڑا حصہ اٹھاتے ہیں۔ یہاں دیے گئے بیس الفاظ سے شروع کریں اور عملی طور پر اس سوال کا جواب خود مل جائے گا۔

میرا حفظ مکمل ہے لیکن سمجھ کچھ نہیں آتا۔ کیا یہ ضائع ہوا؟

نہیں۔ آپ کے پاس پورا متن ایسے حافظے میں محفوظ ہے جس سے اسے نکالا جا سکتا ہے، اور یہی مہنگا حصہ ہے اور وہی حصہ جو بعد میں کوئی آپ کو نہیں دے سکتا۔ معنی شامل کرنا ایک دوسرا، کہیں سستا مرحلہ ہے، اور یہ آپ کے لیے کسی بھی ابتدائی سیکھنے والے سے سستا ہے، کیونکہ ہر وہ لفظ جو آپ سیکھتے ہیں فوراً ان درجنوں عبارتوں میں نظر آتا ہے جن کی آپ پہلے سے تلاوت کر سکتے ہیں۔

کیا اچھی تجوید اس متن کو سمجھنے کے لیے کافی ہے جس کی تلاوت کی جا رہی ہو؟

نہیں، اور اس کا مقصد بھی یہ نہیں۔ تجوید مخارج، حرکات کی لمبائی اور ادغام کا تعین کرتی ہے، یعنی یہ کہ متن آواز کی صورت میں کیسے ادا ہو۔ یہ جان بوجھ کر معنی کے بارے میں خاموش ہے۔ کوئی خوبصورت تلاوت کر کے کچھ نہ سمجھے، یا کسی آیت کو پوری طرح سمجھ کر سادہ تلاوت کرے، دونوں ممکن ہیں۔ یہ الگ مہارتیں ہیں جن کی مشق بھی الگ ہے۔

کیا مجھے پہلے جدید فصیح عربی سیکھنی چاہیے یا قرآنی عربی؟

یہ فرق اتنا اہم نہیں جتنا لگتا ہے۔ دونوں کی نحو ایک ہے، نحوی حالتوں کا نظام ایک ہے، فعل کی صرف ایک ہے اور ربطی الفاظ ایک ہیں۔ فرق مخصوص ذخیرۂ الفاظ اور بلاغی اسلوب میں ظاہر ہوتا ہے، مشینری میں نہیں۔ مشترک مرکز سے شروع کریں، اور یہ فہرست وہی ہے، اور جب آپ ایک جملہ پڑھ سکیں تو بعد میں تخصص اختیار کریں۔

جب معنی اسم اٹھاتے ہیں تو حروفِ جار اسموں سے پہلے کیوں؟

کیونکہ اسم آپ کو موضوع بتاتے ہیں اور حروف دعویٰ۔ مِن 3,226 بار آتا ہے اور لَمْ 353 بار؛ دونوں بدل دیتے ہیں کہ جملہ کیا بیان کرتا ہے۔ ایک آیت جس کے اسم آپ جانتے ہوں اور حروف نہ جانتے ہوں، موضوعات کی ایک فہرست ہے۔ ایک آیت جس کے حروف آپ جانتے ہوں، ایک ایسا بیان بن جاتی ہے جس پر آپ غور و بحث کر سکیں۔

کسی آیت کو بغیر مدد کے پڑھنے میں کتنا وقت لگے گا؟

مختصر سادہ آیات کثیر الاستعمال الفاظ پر مسلسل محنت کے چند ہفتوں میں آ جاتی ہیں۔ پورے متن کو بغیر مدد کے پڑھنا کہیں طویل منصوبہ ہے؛ فارن سروس انسٹی ٹیوٹ پیشہ ورانہ فصیح عربی کے لیے 88 ہفتوں کا کل وقتی مطالعہ رکھتا ہے۔ دونوں باتیں سچ ہیں، اور انہیں آپس میں ملا دینا ہی وجہ ہے کہ لوگ دوسرے مہینے میں ہمت ہار دیتے ہیں۔

ماخذ

• Quranic Arabic Corpus — Quran Dictionary (root and word frequencies), University of Leeds
• Quranic Arabic Corpus — Morphological Features (prefixed particles and segmentation)
• US Foreign Service Institute — Foreign Language Training
• Library of Congress — ALA-LC Romanization Table for Arabic
• محدث فورم — قرآن کریم کے اردو تراجم تاریخ کے اعتبار سے (شاہ رفیع الدین کا لفظی ترجمہ، شاہ عبد القادر کا موضح قرآن)
• تعمیر نیوز — شاہ عبدالقادر دہلوی کے اردو ترجمۂ قرآن کا فکری و اسلوبی تجزیہ (مولوی عبدالحق کا موازنہ، روزمرہ اور محاورہ)

فصاحة کے بارے میں

فصاحة عربی سیکھنے کی ایک ایپ ہے جس کا انٹرفیس 11 زبانوں میں دستیاب ہے۔ اس میں A0 سے C2 تک درجہ بند مطالعہ اور الآجرومیہ (Al-Ājurrūmiyyah) جیسی کلاسیکی تصانیف شامل ہیں، تاکہ سیکھنے والا ٹول بدلے بغیر مختصر درجہ بند عبارتوں سے غیر ترمیم شدہ کلاسیکی نثر تک جا سکے۔

• پلیٹ فارمز: iPhone، iPad، Mac، Android فونز اور ٹیبلٹس
• انٹرفیس کی زبانیں: انگریزی، عربی، ترکی، روسی، ازبک، ہسپانوی، فرانسیسی، جرمن، انڈونیشیائی، ملائی اور اردو۔
• مطالعے کی سطحیں: A0 سے C2 تک، ساتھ ہی الآجرومیہ (Al-Ājurrūmiyyah) سمیت کلاسیکی تصانیف
• ایپ کے ساتھ آنے والا اور ڈاؤن لوڈ کیا گیا مواد آف لائن کام کرتا ہے